第47章 論文（第1頁(yè)）

三禮乃周禮，儀禮，禮記。

其中周禮，儀禮是周公所作，禮記為孔子與弟子問答而錄，為漢時(shí)大戴小戴叔侄刪減而成。

不過宋儒對(duì)周禮多有爭(zhēng)議。

這三禮之中，章越最關(guān)注是周禮，而并非眾人所熟知的禮記。

為何周禮被章越如此重視？

那就要談到對(duì)周禮貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)人，王莽與王安石。

王莽改制就是口口聲聲說(shuō)按著周禮來(lái)的，最后的結(jié)果當(dāng)然是玩脫了。

于是周禮就背鍋。

第二次是王安石變法，王安石第一次被罷相后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)復(fù)相回朝后寫了一本書三經(jīng)新義。

王安石親自撰《周官新義》，為周禮重新注釋了一遍，而其子王雱與呂惠卿則撰《毛詩(shī)義》、《尚書義》，這三本書合稱《三經(jīng)新義》。

后來(lái)這本書成為新黨變法理論依據(jù)，成為天下讀書人必讀之書，科舉所必考。

而王安石親注的周禮，一下子被拔高到三禮三經(jīng)之首的地位。

下面再說(shuō)《儀禮》，又稱禮經(jīng)，在漢朝大部分時(shí)期地位都居于三禮之首。而禮記只是對(duì)《儀禮》的注釋。

在漢朝古文經(jīng)學(xué)流派的眼中，只要根據(jù)《儀禮》上面禮去為之就好了，至于禮儀后面的意義可以不必認(rèn)真探究。

而今文經(jīng)學(xué)則推崇禮記，探究《儀禮》里圣賢設(shè)禮之意，而小戴禮記也是名篇輩出，如《大學(xué)》，《中庸》，《禮運(yùn)大同篇》等等。

如果將《儀禮》比作禮之根本，那《禮記》則是禮之枝葉。

但古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)對(duì)于《周禮》都持存疑的態(tài)度，甚至認(rèn)為這書是后人托周公之名的偽作，唯獨(dú)到了王莽，王安石手中才備受推崇。

現(xiàn)在對(duì)于章越的問題是，要不要學(xué)好周禮，孟子，將來(lái)好牢牢抱住王安石的大腿？

建州。

州學(xué)。

州學(xué)學(xué)李正看著手中紙片不由問道：“三字詩(shī)？這到底何人所作？”

“不過有些地方尚可商榷，譬如這‘養(yǎng)不教，父之過’，可改為父母過。‘幼不學(xué)，老何為’可改作長(zhǎng)何為？”

“最要緊是這句‘自修齊，至平治’，修身齊家治國(guó)平天下乃大學(xué)之語(yǔ)，怎么變成了平治。”

“但這些都是白璧微瑕。”

一旁莊學(xué)究聽了州學(xué)學(xué)正評(píng)論數(shù)語(yǔ)，心底是佩服不已。

對(duì)方學(xué)識(shí)果真比自己廣博，這些錯(cuò)處自己可挑不來(lái)。