第116章 安定先生（第3頁(yè)）

眾教官們也是低聲言語(yǔ)。

胡瑗上下打量章越了一番道：“好個(gè)論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子；論跡不論心，論心世上無(wú)完人，此話出自何典何章？”

章越微微笑道：“回稟安定先生，沒(méi)有出處，自撰也！”

眾人一片嘩然。

這時(shí)胡瑗伸手一按，眾人皆是靜下。

胡瑗笑道：“無(wú)妨，子貢曾言夫子不可及，但孔子因?qū)W于人而后為孔子，我等也未必要句句言稱三代。”

“以論跡論心之言語(yǔ)，以詮釋明體達(dá)用，令人耳目一新。但你說(shuō)孝不可為體，何為體？”

“這孝又是根本于何處呢？”

旁人都是點(diǎn)了點(diǎn)頭。

讀書人治經(jīng)，第一個(gè)要學(xué)的是孝經(jīng)，讀書人給皇帝獻(xiàn)建議常常第一句話就是圣人以孝天下。

科舉考試也是以論語(yǔ)，孝經(jīng)為兼經(jīng)。

看似低于九經(jīng)，但實(shí)際上九經(jīng)是選學(xué)，但孝經(jīng)，論語(yǔ)則是必修。

章越道：“學(xué)生以為以《禮記》之《大學(xué)》，修身齊家治國(guó)平天下。齊家就是孝道，而欲齊家者先修身，故而韓退之以正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下循序漸進(jìn)。”

眾所周知《四書》是由朱熹修訂，其實(shí)最早提出四書這個(gè)概念的是韓愈。他將禮記里的《大學(xué)》，《中庸》提出來(lái)，與《論語(yǔ)》，《孟子》并列。

但目前主流儒者還是不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，還是以《孝經(jīng)》為本。

這涉及到什么是體了，韓愈之前都認(rèn)為孝心是體。

人少則慕父母，自呱呱墜地以來(lái)，孩童莫有不愛(ài)父母的。正有了愛(ài)父母，方才愛(ài)父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最后推廣至同族，同鄉(xiāng)，忠君愛(ài)國(guó)。

故而至南北宋為止，儒家都先學(xué)《孝經(jīng)》。

但孝是人類情感的一種，不能代表全部。

所以朱熹才繼韓愈提出了‘正心誠(chéng)意’為體。

圍繞著‘正心誠(chéng)意’，明朝的理學(xué)和心學(xué)爭(zhēng)了半天。理學(xué)認(rèn)為要‘格物致知’，學(xué)習(xí)道理，萬(wàn)物教給你的道理，這就是存天理滅人欲，天理就是體。

王陽(yáng)明格竹子半天，發(fā)覺(jué)我不認(rèn)同的道理，哪怕說(shuō)得再有道理也不是我的道理。

于是儒學(xué)分出了心學(xué)。

王陽(yáng)明最后在天泉橋上對(duì)他兩個(gè)徒弟說(shuō)了這樣的話，利根（聰明人）之人多了解自己，鈍根（笨人）之人多了解世界。

但無(wú)論鈍根利根，真正的體一定是包含著天理與人欲的。若世界上只有你一個(gè)人，那么天理就是人欲，是沒(méi)有是非善惡的。