第132章 爭(zhēng)風(fēng)吃醋（第1頁(yè)）

大佬們大多都是年少成名，因?yàn)樗麄冊(cè)谀贻p時(shí)即十分了得，展露了相當(dāng)?shù)牟湃A。

程頤與兄長(zhǎng)一并師從濂溪先生周敦頤，邵雍，跟隨名師自也有了高于常人的知識(shí)和眼界。

十八歲時(shí)來(lái)京師，他即作了一件事，以學(xué)生的身份上書天子，懇請(qǐng)廢世俗之論，以王道為心。

此疏當(dāng)然是沒有得到天子重視，不過可見程頤的志向。

后來(lái)程頤入了太學(xué)，拜入胡瑗門下。

當(dāng)時(shí)胡瑗出了一個(gè)題目，顏?zhàn)铀煤螌W(xué)之論。

程頤在文章里云。

君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠(chéng)也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠(chéng)之，圣人也。

此文得到了胡瑗的贊賞。

儒學(xué)原先就是出世之學(xué)，但明誠(chéng)一說(shuō)提及，儒學(xué)也轉(zhuǎn)入了儒學(xué)‘明心見性’之說(shuō)。

章越聽到這些也明白為何自己以大學(xué)‘正心誠(chéng)意’之說(shuō)，會(huì)得到胡瑗的贊賞。

原來(lái)這是時(shí)代在召喚我們。

當(dāng)然此說(shuō)遭到很多人的抨擊，正如后世的人批評(píng)理學(xué)的原因一樣，認(rèn)為理學(xué)近似于佛老。將儒家好好一個(gè)入世之學(xué)，變成了出世之學(xué)，這是孔子原來(lái)的意思嗎？

但問題來(lái)了？為何理學(xué)會(huì)得到這么多儒家大佬的支持。

儒家是入世之學(xué)，但人都要知道些出世之學(xué)，用此尋求心靈的安慰。普通老百姓可以尋找宗教的需要，但士大夫呢？豈不聞子不語(yǔ)怪力亂神。

儒學(xué)放棄出世之學(xué)的后果是什么？失去了‘市場(chǎng)’。

一個(gè)學(xué)說(shuō)哪怕說(shuō)得再好，但首先必須保證生存下來(lái)。

所以理學(xué)即承擔(dān)了為儒學(xué)更新補(bǔ)丁的任務(wù)，哪怕有些瑕疵，但也唯有留給后來(lái)人解決了。一代人只為一代事。

如果不更新的后果是什么？儒學(xué)只余空喊口號(hào)了。

好比東晉士大夫都是玄學(xué)與儒學(xué)合學(xué)，儒學(xué)是官方指導(dǎo)思想，入世的行為準(zhǔn)則，不得不學(xué)。玄學(xué)是士大夫自學(xué)，因?yàn)橄矚g學(xué)或者看不慣你司馬家玩弄名教，咱學(xué)別的。故而玄學(xué)的本質(zhì)是什么？拋開具體事務(wù)，專談本體之論。

很多人都諷刺儒生空談?wù)`國(guó)，但魏晉玄學(xué)的清談，才是真正的空談。

至于玄學(xué)的明體之學(xué)，也分為‘崇有’和‘貴無(wú)’。這與王學(xué)的‘四有’和‘四無(wú)’之爭(zhēng)如出一則。

那么問題來(lái)，你是愿意在入世的儒家下討論本體‘有無(wú)’之學(xué)，還是在出世的玄學(xué)范疇下討論本體‘有無(wú)’之學(xué)。

聰明過人的可以‘四無(wú)’，愚鈍頂點(diǎn)的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聰明多些的，愚鈍多些的區(qū)別。

大多數(shù)人都是通過實(shí)踐（事功格物）來(lái)認(rèn)識(shí)自己的，但也可以認(rèn)識(shí)到‘新的自己’再去實(shí)踐（事功格物），這是一個(gè)交替的過程，而不是一蹴而就的過程。

所以說(shuō)大學(xué)講作‘親民’，程頤將親民譯作‘新民’。

作新民，使民更新。也就是‘茍日新，日日新’。

只要勤學(xué)向上，努力更新，每天都是一個(gè)‘新的自己’。

章越與程頤就此在齋舍討論了一夜。

討論至半夜，章越已是困了，正要合眼即被又有新的思路程頤拉起來(lái)，重新又討論了一番。如此反復(fù)數(shù)次，章越幾乎一夜沒睡。