第160章 見面（第6頁）

章越道：“還有利益。”

“利益？”王安國還以為章越會道‘仁義’二字呢。

“為何不是‘仁義’？”王安國正色道，“豈不聞‘仁義不施而攻守之勢異也’，讀書人何談利益，而言‘仁義’？”

章越心道，你的政見果真與你哥完全不同，否則即不會用‘仁義’來駁斥自己。

章越道：“仁義不施而攻守之勢異也，此語出自賈生的過秦論，然我觀過秦論此文言肥意瘦（錢鐘書說），不過尓爾。”

見章越敢批評過秦論，王安國也是吃了一驚，這少年越來越不像話了。

“若說你之前說辭還有幾分新穎之見，但如今看來簡直不知天高地厚。賈生的文章也是你可批駁的？若是你不說出個所以然來，即要怪我不留情面。”

章越道：“王兄動氣了，賈生的文章固然是好，但就過秦論而言，論意卻不高！”

王安國冷笑道：“如何不高？那我倒是要洗耳恭聽了。”

章越道：“不敢當，易經(jīng)有云，一陰一陽謂之道。故易經(jīng)的乾卦坤卦一陰一陽即道盡了天下一切。方才王兄所言，故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓。”

“故而自古以來，先王無不以此治理天下，左手利益右手征誅。”

“非利益，而仁義！”王安國再度強調(diào)。

章越笑道：“王兄何為仁義？秦失天下，因殺宗室，坑儒生，薄秦民，役天下。”

“宗室即家人也。無宗族血親如何馭士？秦王一統(tǒng)天下，以士為宗室，以宗室為士。故秦王殺宗室，視宗室與士無二也。”

“儒生即四民之首也，無儒生如何馭國人？秦王一統(tǒng)天下，以士為國人，以國人為士。故秦王坑儒，視士與國人無二。”

“秦人即國人也，無秦人如何滅六國？秦王一統(tǒng)天下，以國人為六國，以六國為國人。故秦王薄秦民，視國人與六國百姓無二。”

“役天下，視百姓如牛馬，故而秦失天下，在于失仁義。何為仁義？在于利益者，先于親族，次于士，次于國人，再次于天下！于賈生的話來說‘秦本末并失，故不能長’。”

王安國聽了面上一句不發(fā)，心底的震撼實是無以復加，天下間除了他的兄長，從無第二個人說話能令他震撼到這個地步。

話說到這個份上，但見桌上的菜是一筷未動。

章越當即道：“故而太祖立國時有訓‘南人不可為宰相’道理也在此中了。”

王安國聽了點頭，以章越的話來說，太祖奪取天下靠得是文臣將領(lǐng)都北人，至于南人都是當初被宋朝所滅的南唐國民。故而用北人為宰相，也就是‘仁義’，合于以儒治國。

“所謂仁義用在治國，就是合于既得利益，太祖平天下后，厚待功臣，不殺讀書人，甚至不以南人為相，都是合于既得利益，合于仁義。合于仁義，故本朝垂百年來，可稱得太平盛世，全仰賴在于‘仁義’二字，然也因合于仁義，如今遼夏虎視邊陲，國敝民困，也全怪于仁義二字。”

“那么三郎為何言為何說治國，以利益而非仁義？”

章越道：“令兄在言事書中所提‘易更革天下之事，合于先王之意’，要從學校中選拔人才，日后提拔任用，再行以征誅之法，此鑒于范相公新政不得人才之失。”

“然而變法在于富國，要富國，不取于上則取于下，取于下則國亡，秦之亡在于失于民不在于失于仁義。故而這也是我為何所言，賈生過秦論立意不高之故。然而取于上，此合乎于仁義么？憑征誅之法可壓一時，卻不可長久，治國長久還在于利益二字。變法即不得于仁義，令兄又以何利益補仁義之失呢？”

聽到這里王安國忍不住拍案道：“佩服，真佩服啊！如此說來以三郎之才，三字詩確實也不足一觀了！”

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